Temple Art

श्रृंगार पुरुष स्त्रीसंग का प्रयोग भारतीय कला, साहित्य आदि में इस हद तक किया गया है कि यह महत्वपूर्ण या अभिन्न लगता है। यह उस समय लोगों के जीवन में एक प्राथमिकता थी। तो इसमें कोई शर्म की बात नहीं है। कला सामाजिक जीवन का आईना है, तो कला में समाज के मानदंड भी नीचे आ गए। इसके अलावा, इस विषय पर कलाकार की कल्पना को मनमाने ढंग से मिलाया गया था। ऐसा इसलिए है क्योंकि कलाकार को आविष्कार की स्वतंत्रता है कि अनगिनत सजावटी मूर्तियां बनाई गई हैं। एक महिला, उसकी जवानी और सुंदरता, उसकी व्यक्तिपरक भावना, आकर्षण उस समय कला का एक बढ़ता हुआ विषय था। कलाकारों ने बिना किसी प्रतिबंध के इसका स्वतंत्र रूप से आविष्कार किया। एक महिला को चित्रित करना, चाहे वह देवी हो या गृहिणी, उसकी सुंदर चाल, चेहरे के भाव, चित्रण या मूर्तियों के माध्यम से दर्शन बहुत आम थे, यहां तक ​​कि गंगा, यमुना, सरस्वती, पार्वती नदियां भी पाई जाती हैं। मूर्तिकारों के लिए चेहरे पर मासल भुजा, कमनीया छाती, सुडौल कदम, पतली कमर और नाक, कान, आंख, गाल, गालों को तराशना एक चुनौती थी। उसमें अगर मूर्तिकार भी जाँघों, छाती, कूल्हों, बांबी वैगरे के संबंध में अपनी प्रतिभा को परखते हैं।

गुजरात, राजस्थान, उड़ीसा और मध्य प्रदेश की मध्ययुगीन मूर्तियों से यक्ष, सालभंजिका और बरहुत वृक्ष की मूर्तियां और साथ ही मोहनजोदड़ो में मिली मथुरा की मूर्तियां और विशेष रूप से मोहनजोदड़ो में मिली कांस्य मूर्तियों से भी सी से नृत्य मूर्तियां हैं। यह 30वीं शताब्दी का है। नग्नता से परहेज नहीं है, मूर्तियाँ नग्न हैं। हया ब्रज की मूर्ति में बायां पैर मुड़ा हुआ है और कंभव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। बरहट में यक्षिणी की मूर्ति में, उसका बायां हाथ योनि (सुदर्शन यक्षी) के नीचे बेम्बी के पास दिखाया गया है, जो कामुकता का संकेत देता है। कुछ यक्षिणियों को कमर तक नग्न करके वृक्ष देवताओं के रूप में बनाया जाता है। यह कामोत्तेजक भी है। साची में शालभंजिका की मूर्ति में, बांबी और योनी को उजागर किया गया है। उसके हाथ में आम की छड़ है और यह वासना को दर्शाता है। गले के हार से लेकर निप्पल तक, खिलता अमर वृक्ष, कमर के चारों ओर मेखला, उसकी योनि से लटके हुए पदक सभी स्पष्ट रूप से उत्तेजित कामेच्छा को दर्शाते हैं। वन देवताओं की इन मूर्तियों से मूर्तिकार थोड़ा अधिक प्रमुख छाती और चौड़ा पेट बनाकर अपनी प्रचुर उर्वरता दिखाना चाहते थे। स्त्री और वृक्ष का पारंपरिक मिलन 'मालविकाग्निमित्र' जैसे नाटकों में कौमार्य के सूचक के रूप में भी मिलता है। माना जाता है कि एक गैर-फूल वाले फलदार पेड़ को एक उपजाऊ महिला की बातचीत के माध्यम से खिलना माना जाता था। मथुरा की यक्षिणी मूर्तियां, जो अत्यधिक नक्काशीदार हैं, अति कामुक हैं।

गुप्त मूर्तिकला में, हालांकि, कामेच्छा केवल एक सुझाव के रूप में एक स्पष्ट प्रदर्शन नहीं है। लेकिन मध्य युग में फिर से उसी खुले विषय दर्शन का दायरा पाया जाता है। उदा. गुजरात, राजस्थान, उड़ीसा, मध्य भारत की मूर्तियों से नई मूर्ति में कई आभूषण और कपड़े जोड़े गए हैं, लेकिन वास्तविक लेकिन बहुत प्राचीन मूर्तिकला को बहुत खुले तौर पर उभारा गया है। इस मूर्तिकला में मूर्तियाँ श्रृंगार सुखा को चुनौती देती प्रतीत होती हैं।

मिथुन मूर्तियों में विकास और परिवर्तन अकेले मूर्तिकला की सौंदर्य भावना को उजागर करने के रूप के बाद युग्मित मिथुन मूर्तियां उभरने लगीं। इसमें भारतीय कला क्या दिखाना चाहती थी। लखनऊ संग्रहालय (दूसरी या तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में खिड़की के पास दीवार पर सबसे पहले मिथुन की मूर्ति में एक पुरुष और महिला को खड़ा दिखाया गया है, पुरुष महिला को अपनी ओर खींचता है जबकि वह धीरे से अपने दाहिने हाथ से उसकी जांघ को सहलाता है। एक अन्य प्राचीन मिथुन मूर्तिकला बुद्धगया (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में एक चक्र में है। यह स्तूप के ऊपर एक पत्थर की पटिया है। एक पुरुष और एक महिला अपने पैरों के साथ एक कम कुशन पर खड़े होते हैं। महिला का दाहिना हाथ उसके पेट पर रखा गया है और वह अपने बाएं हाथ से पुरुष के दाहिने हाथ को घुमा रही है। यह मिथुन राशि का एक अविकसित, बर्बर संदेश है। पैरों के नीचे तकिया रखना धनी व्यक्ति की निशानी है।

केरल में बौद्ध चैत्यगृह (पहली/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में नर और मादा मूर्तियां मिथुन को और भी स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। एक स्थान पर, बहुत मोटे कूल्हों, मोटी जांघों और पूरी छाती वाली एक महिला, अपने पैरों को पार करके खड़ी है, उसका बायां हाथ आदमी के कंधे पर है, वह बाईं ओर खड़ा है और उसका दाहिना हाथ उसके दाहिने कंधे पर है और दूसरा आगे बढ़ रहा है कमर से लेकर छाती तक सभी कामप्ले के लक्षण हैं सिर को सहारा देने वाला और चेहरा उठाने वाला हाथ पूरी तरह से खुली हुई छाती को प्रकट करता है। स्त्री की शिथिल मुद्रा और उसके चेहरे पर कार्यात्मक चुनौती सूक्ष्म कामुक यौन क्रियाओं के सूचक हैं।

ब्रिटिश शासन के दौरान, मथुरा और मध्य भारत के अन्य हिस्सों और भारत के उत्तर-पश्चिम ने चित्रकला और मूर्तिकला की दो अलग-अलग शैलियों का निर्माण किया, मथुरा शैली कुछ हद तक पुरातन भारतीय मूर्तिकला से संबंधित है, लेकिन गंधर्व शैली (उत्तर-पश्चिम) कुछ हद तक इसके साथ संरेखित है। बुनियादी भारतीय परंपरा। मथुरा शैली में स्त्री और पुरुष प्रायः प्रत्यक्ष विषयक नहीं होते, बल्कि वे गंधर्व शैली में होते हैं। साथ ही मथुरा शैली में मथुरा में एक आला के नीचे एक मूर्ति है,

चौथी शताब्दी ईस्वी से छठी शताब्दी ईस्वी पूर्व भारतीय कला के लिए महान समृद्धि का काल था। इसीलिए इस काल के भवनों से मिथुनशिल्प प्रचुर मात्रा में दिखाई देता है। यह काल भौतिक सुख, राजनीतिक शांति और समृद्धि का था। इसलिए जेमिनी मूर्तिकला में संयोग और उपभोग की अनगिनत वस्तुओं के साथ भी पाया जाता है। देवगढ़ में गुप्त मंदिर में जो झांसी प्रांत में है। इसमें पंद्रह सोलह मिथुन शिल्पा हैं। पुरुषों और महिलाओं दोनों की मूर्तियां खड़ी हैं, श्रम में लगे हुए हैं, एक पुरुष का हाथ उसके कंधे पर है, या एक महिला एक पुरुष का हाथ पकड़े हुए है, जो इमारत के चबूतरे और प्रवेश द्वार के चारों ओर है। इनमें से कुछ ऐतिहासिक समय में मिथुनक्रिया में हुए परिवर्तनों को भी प्रकट करते हैं, और मंदिर की दीवारों पर उनके कार्य को प्रकट करते हैं क्योंकि ये मूर्तियां शांत, संतृप्त, लेकिन कामुक, कामुकता के साथ नहीं हैं। उदा. वह उसे धीरे से उतारता है, महिला पूरी तरह से पुरुष के साथ, सिर आगे की ओर, उसका बायाँ हाथ उसकी धोती के खोल को, दूसरे हाथ से उसका दाहिना हाथ, उसके दूसरे हाथ से उसके कपड़ों की गाँठ को खोल देता है।